VI – НРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
Закон
1.Закон в большей степени повелевает, чем помогает, определяет болезнь, но не исцеляет, более того, существующее зло не лечит, но обостряет, поэтому ищи с бòльшим вниманием и заботой лекарство милосердия (Мил.Хр. и п.г.1,8,9)
2.Закон обличает нарушителей, милосердие освобождает от вины; закон угрожает, милосердие привлекает, закон стремится наказать, милосердие гарантирует прощение (Нов.пр.31,3)
3.Закон владычествует, вера испрашивает (Пр. и мил. 16,17)
4.Выделим четыре стадии, в которых может находиться человек: сначала в законе, потом под законом, затем под милосердием и, наконец, в примирении. В первой он не сражается против греха и не оправдывается, во второй сражается и погибает, в третьей борется и побеждает, в четвёртой не сражается и является победителем (Изл.Рим.12)
5.Закон делает слушателями права, милосердие подчиняет закону. Но закон обостряет желание греха, запрещая, и поэтому причиняет смерть, если милосердие, придя на помощь, не возродит к жизни (Возр.2пис.Пел. 3,2,2)
Добродетель
1.Добродетель – упорядочена, то есть это честная рациональность. Добродетель – закон любви (Град, 15, 22)
2.Добродетель удаляет от мира чувственного, очищает душу и подчиняет её Богу (Ист.Рел. 4,6)
3.Добродетель соотносится с любовью, знание – с дисциплиной (Об.Кат.Цер.1,16,27)
4.Добродетель делает душу совершенной (Об.Кат.Цер. 1,6,9) Она есть высшая любовь Бога: ничего другого (Об.Кат.Цер.1,15,25)
5.Добродетели должны быть отделены от пороков, не по своему назначению, но по своему намерению. Долг – это то, что надобно делать, а намерение – это то, ради чего надо делать (Возр.Юл.4,3,21)
6.Добродетели в людях - для служения Богу и им дарованы людям. Всё, что делается доброго людьми, если не делается ради цели, указанной знанием истины, есть грех из-за самой нехватки конечной праведности (Возр.Юл.4,3,21)
7.Добродетель является четырёхмерной, учитывая разнообразие расположения духа, которые допускает сама любовь. Известны главные добродетели, которые не колеблюсь определить так: умеренность – неподкупная любовь, которая даёт тому, что любит; крепость – любовь, которая терпима с лёгкостью ко всему, что любит; справедливость – любовь, которая служит исключительно тому, что любит, и, по причине этого, доминирует честно; осмотрительность – любовь, которая прозорливо отделяет полезное от вредного. Но эта любовь – не всех, скорее – Бога, высшее благо, высшее познание и высшая гармония (Об.Кат.Цер.1,15,25)
8.Любить Бога всей сущностью своей – значит оставаться невредимым и целостным: то есть в умеренности: не отступать перед любыми невзгодами: то есть в правосудии; проницательно следить за вещами, чтобы ни заблуждение, ни обман не прокрались тайком: то есть в благоразумии. Это – единственное совершенство человека, только благодаря которому он постигнет непорочную истину. Её воспевают единогласно два Завета, её препоручают друг другу (Об.Кат.Цер. 1,25,46)
9.Кто обладает одной добродетелью, обладает всеми; кто лишен одной добродетели, не владеет ни одной (Пис.167,2,4)
10.Благоразумие не может быть бессильным, либо неправым или невоздержанным. То же самое надо сказать о справедливости, силе и умеренности (Пис. 167,2,5)
11.Даже минимальная добродетель, которую мы считаем своей, предоставлена нам божественной добродетелью (Град 10,22)
12.В добродетели находится высшее благо человека (Град, 5,20)
13. Кто верит и надеется на Бога, любит с настоящим религиозным чувством, заботится скорее о недостатках, которые не нравятся в такой же мере ему, как и истине. Значит, соотносит свои достоинства только с милостью Божией; благодарит за те, которых достиг, и молится за те, которых должен ещё достичь (Град 5,20)
Добродетели природные или основные
Благоразумие
1.Благоразумие осуществляется в стремлении к добру и избегании зла. Добродетель тела желает чрезмерно земного добра и боится земного зла (Изл. Рим.41)
2.Благоразумие тела – смерть, благоразумие духа – жизнь и покой (Проп.155,10)
3.Некоторые, среди которых Тулий (Цицерон), говоря о добродетели, соотнесли с благоразумием эти три аспекта: память, ум, предвидение, относя первую к прошлому, вторую – к настоящему, третью – к будущему. Это последнее – непогрешимо только в тех, кто имеет дар предвидения будущего, что не является привилегией людей, если только не получено свыше, то есть в пророках (Тр.14,11,14)
4.Считаю мудрыми не тех мужей, кто осмотрителен и полон ума, но тех, кто обладает, насколько возможно человеку, знанием, прочным и испытанным самим человеком и Богом, с определенным образом жизни и обычаями, в гармонии с ней. Всех прочих, какими бы ни были их компетентность или некомпетентность, и каким бы ни был образ жизни, к которому они стремятся, я отнес бы к числу заблудших (Пол.христ. 12, 27)
5.К благоразумию принадлежит проницательность желаемых и избегаемых вещей. Если этого нет, ничего невозможно достичь. Ей надлежит также стоять на страже и пристально оберегать нас, чтобы мы не были обмануты тонким шепотком злого совета. Ради этого Господь часто возглашает: Бодрствуйте! (Об.Кат.Цер. 1,24,45)
6.Благоразумие таково, насколько оно крепко, справедливо, умеренно (Пис.167,2,5)
7.Всё, что делается, не имеет никакой ценности, если делается без связи с конечной целью (Ком.Ев. Иоан. 45,2)
8.Всё, чего мы ищем с точки зрения другого блага, не составляет цели; всё, чего ищут ради него самого и без какого-либо понятия о полезности, это и есть цель: Если ты определишь здесь свою цель, то и ты найдешь свой конец; и не потому сгинешь, что достиг совершества, но потому что достиг своего разрушения (Комм. I Иоан. 10,15)
9.Существует одно мистическое единство, к которому мы должны стремиться, когда устаём от многообразия вещей этого мира. К этой цели мы стремимся, когда являемся ещё странниками, пока что не достигшими вечного дома, когда находимся ещё в пути к родине, движимые желанием окончательного блаженства. Должны, конечно же, усердно и непрестанно стремиться, чтобы в один прекрасный день соединиться с вами (Проп.103,1,1)
10. Цель – отдых желания (Тр.11,6,10)
Четыре основных вопроса
а)откуда я
1.О, Боже, от которого удаляться означает падать, к которому наворачиваться означает воскресать; о, Боже, из которого выходить означает умереть, с которым воссоединяться – возвращаться к жизни, в котором обитать означает жить; о, Боже, обрати нас к себе; о, Боже, сними с нас то, чего нет и одень в то, что есть; о, Боже, очисти нас и подготовь к божественным наградам, приди мне навстречу доброжелательно (Наед. 1,1,3)
2.Бог для нас в том, чтобы предопределить нас; Бог для нас в том, чтобы оправдывать нас; Бог для нас в том, чтобы славить нас. Если Бог для нас, кто будет против нас? (Пр.158,1)
3.Когда Бог будет всем для всех, он будет для нас вместо всего (Пр.334,3)
б)кто я
1.Не выходи из себя, вернись к себе: истина обитает в целостном человеке, если обнаружишь, что природа твоя изменчива, покинь себя, то есть душу свою рациональную.Стремись туда, где включается свет самого разума (Ист.Рел.39,72)
2.Господи Боже мой, скажи мне милости твоей ради: что ты для меня и что я для тебя? Скажи душе моей: спасение я твоё. В погоне за твоим голосом я достигну тебя, и ты не скрывай от меня лица твоего. Я умру не ради того, чтобы умереть, но ради того, чтоб видеть его (Исп.1,5,5)
3.Меня не интересует, где вы были до сих пор, будьте теми, кем вы не были раньше (Изл.Пс.149,9)
c)где я нахожусь
1.Заострим наше внимание на делах, а не на звучании слов. Многие в Церкви – только видимость; никто не бывает снаружи, если только не является там в самом деле (К.I Иоан.6,13)
2.Когда делаешь зло, тебе кажется, что ты – хороший, потому что не хочешь видеть себя. Упрекаешь себя, но о себе не думаешь. Ты пренебрегаешь временем милосердия: придёт время суда.(Пр.17,5)
3.Будь тем, кем ты ещё не являешься и прекрати быть тем, кто ты есть (Воз.Фел2,12)
d)куда иду
1.Всё, что ищем в виду другого добра, не составляет конечной цели; всё, что ищем для себя и без корысти, это есть цель (К.I Иоанна, 10,5)
2.Предел твоей страсти, достижение идеала, венец усилий – в твоём стремлении к тому, Кому подчинена твоя жизнь (Изл.Пс. 102,16)
3.Сколько времени будет длиться твоё «завтра, завтра»? Будь осторожен с последним из этих «завтра»; поскольку пренебрегаешь тем, каким оно будет, тебе хватит того, что до сегодняшнего дня жил как грешник. Не приведи тебе считать Бога слишком милостивым, дабы не почитать его правым и истинным (Изл. Пс.102,16)
2. ПРАВОСУДИЕ
1.Справедливость основана на законах Божиих (Проп.83,5,6)
2.Человеку, любящему Бога, справедливость начертит это правило жизни: чтобы служил с максимальным расположением Богу: высшему добру, высшей мудрости, высшему миру. Что же до прочего, управляй повинующимися и стремись повелевать другими (Об.Кат.Цер.1,24,44)
3.Суди, как видишь. То, чего не видишь, оставь судить Богу. При этом, если судишь, люби человека, ненавидь порок (Проп.49,5)
4.Ты справедлив, если различаешь добро и зло; ты справедлив, когда следуешь добру и избегаешь зла. Различая их, развиваешь в себе правоту, практикуя, упражняешься в правосудии. Прежде чем судить, тебе самому надо быть справедливым. Но обходясь только своими силами, не достигнешь ни того, ни другого (Изл.Пс.93,2)
5.Всем надобно убедиться, что их душа через Бога освещена светом познания, чтобы творить правосудие и освещать светом познания все вещи, которые обыкновенно любимы в мире (Изл. Пс. 93,2)
6.Существует шесть классов людей, по их отношению к практике справедливости: представлять зло как добро, не считать зло злом, представлять добро добром, считать зло злом, не считать добро добром, считать зло добром. Первые два класса – добрые, первый – абсолютно лучший; два последних – действительно злы и второй из них есть худшим. Два средних касаются посредственностей, но первые приближаются к добрым, а вторые – к злым (Изл.Пс.108,4)
7.Представитель праведных старается достичь благородства через скромность: представитель неправедных опускается на дно из-за гордости. Один наклоняется, чтобы восходить, второй поднимается, чтобы упасть. Из чего следует, что один терпит, а другой – терпим. Намерение праведных – привлечь также и злых к жизни вечной, тогда как намерение пустых – выдать зло за добро, лишая этого и праведных, если удастся, даже в обыденной жизни (Изл.Пс.36, d.2,1)
8.Злой человек, если встречает невзгоды, не знает, что делать: невозможно избежать, невозможно проникнуть внутрь, так как сознание не находит решения. Кем бы ни был злой человек, зло – с ним: необходимо, чтобы он казнил себя своим обычным беспокойством. Он укроется от своего неприятеля, куда сможет, но от себя самого куда убежит? (Пис.153,4,26)
9.Справедливость – добро, которым никто не может возобладать во имя зла, но и никто не может возобладать, если не любит её. Деньги же, наоборот – в плохом владении злых, между тем как добрые, чем меньше любят их, тем больше обладают ими. Между тем справедливость страдает от злых владельцев; более того, они устанавливают определённые «права», которые называют гражданскими, с тем, чтобы те, кто владеет плохо деньгами, были менее порочными, чем другие (Пис.153,4,26)
10.Для человека справедливая необходимость не любить в себе ничего, кроме даров Божиих, ненавидя то, что от человека; не одобрять собственные грехи и не обижаться в грехах на других, а только на себя (Изл.Рим.9)
11.Не подвергаются наказанию из-за природных недостатков, но из-за своевольных. Даже и то, что недостаток усиливается почти натурально из-за привыкания и устойчивости, имело начало в своеволии (Град,12,3)
12.-«Для меня есть добро быть униженным, пока не усвою твоё правосудие» (Пс.118,71). Кара – благодать. Что следует за наказанием Того, который являет кару через милость (Изл.Пс.38,17)
13.Наш суд – Он: Бог! (Терп.20,17)
Десять заповедей
1)Два наставления в любви
1.Люби Бога всем сердцем. Люби ближнего как себя самого. Единая милость, но два наставления; един Дух, но подарен дважды. Милость, которая любит ближнего – не иная, чем та, которая любит Бога (Пр.265,8,9)
2.Заповеди - небесные дары Бога, небесная доктрина, происходящая из источника своей истины. Также и ты пой Господу на псалтыри с десятью струнами: в нём – совершенство. И действительно найдёшь любовь Божию в трёх наставлениях, любовь к ближнему в семи (Изл.Пс.32, II,d.1,6)
3.Три аккорда декалога соотносятся к первому наставлению, потому что Бог есть Троица; другие семь соотносятся ко второй заповеди, то есть как жить между людьми (Проп.9,7)
4.Заповеди всегда необходимы для управления жизнью в полезном русле. Превыше формулировки, позаботимся собирать свет тех реальностей, которые значимы (К.d.Пис.Пел. 3,4,10)
5.Какой неправый не может говорить о правосудии, давая ей заключение? Что ж, истина сама собой проникла в наши сердца, привнесенная рукой самого Творца, это принцип: «Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе» (Изл.Пс. 57,1)
6.Истинная любовь заключается в горении истины, чтобы жить в праведности (Тр.8,7,10)
7.Кто любит Бога, естественно что делает то, что предписано и любит в той мере, в которой действует. То есть, и ближнего любит потому, что Бог это заповедал. Кто любит ближнего, любит по необходимости, саму любовь. Итак, Бог есть любовь, и кто живет в любви, обитает в Боге. Отсюда следует, что он любит преимущественно Бога (Тр. 8,7,10)
8.Никто не любит ближнего, если не любит Бога, н если не заботится о благе ближнего своего, которого любит, как самого себя, он не любит ни себя, ни ближнего. Вот почему, если кто-то нарушает хотя бы одну заповедь, становится виновником всех, потому что действует против милости, от которой зависит весь закон (Письм.,147,5,16)
9.Любовь происходит от Бога и любовь есть Бог. Кто любит, будет пить из Божьего источника (К.I Иоан.7,6)
10.Любовь – расширение сердца, то есть полнота закона (Изл. Пс.118, 11,1)
11.Бога должен любить я всем собой, а ближнего – как себя самого (Пр.34,8)
12.Тем больше любим себя, чем больше любим Бога. С одним и тем же милосердием любим Бога и ближнего, Бога ради него самого, себя и ближнего – ради Бога (Тр.8,8,12)
13.Мера любви к Богу – любить его безмерно (Нов.Пр.11,9)
14.Любить себя – исполнять свою волю (Пр.96,2,2) Люби себя в соответствии с духом любящего Бога, начиная со всего, что в нём живет (Ист.Рел.12,24)
15.Кто не любит – холоден, оцепенелый. Да, люби, но ту красоту, которую ищут глаза сердца. Да, люби, но ту красоту, которая зажигает души хвалой справедливости (Изл.Пс.32, II,d.1,6)
16.Любим же Господа незаинтересованно, творим добро и терпим зло. И надеемся на Него, пока не получим награды, только им и можем насытиться (Нов.Пр.16,18)
17.Любовь к Богу, отделённая от любви к ближнему, становится индивидуализмом, отделённая от Бога – перерождается в натурализм; любовь сама по себе, отделённая от любви к Богу и к ближнему – чистый эгоизм (Пис. 243, 4)
18.Одно доброе дело приятнее, когда сильнее любят Бога, неизменное добро является автором всех благ (Наказ.и пр.гр.2,17,27)
19.Можно знать и верить во что-то, однако, не любить, но невозможно любить то, чего не знаешь и во что не веришь (Д. и Пис. 36,64)
а) Любить Бога
Я – единый Господь Бог твой
1.Господи, поскольку ты есть Бог и меня сотворил, ты меня спасёшь; Ты, который мне дал существование, дай мне быть здоровым (К.Ев.Иоан.34,3)
2.Бог меня любит, Бог меня любит! (Изл.Пс.34,1,2)
3.Бог хочет, чтобы ты стал, как Он; ты же хочешь сделать себе Бога подобного тебе. Прими Бога таким, как он есть, а не таким, как ты хочешь (Пр.9,9)
4.Кто имеет мои заповеди и соблюдает их, вот кто меня любит: хранит их в памяти и задействует в жизни, их демонстрирует в своих словах и проявляет в поступках. Кто имеет их, потому что их слушает и соблюдает, применяя их (Ком.Ев.Иоан. 75,5)
5. «Без меня не можете ничего делать». Да, Господи, ничего без тебя, но всё в тебе (Изл.Пс.30, II, 4)
6.O Господи, как ты умеешь утешать, поддерживать, устрашать! (Изл.Пс.99,8)
7.Господи, будь ты моим наследием; я люблю тебя, я люблю тебя всем своим существом, моей душой, моим разумом. Чего бы стоило мне всё, что ты бы мне дал, без тебя? (Пр.334, 3)
8.И ты, Господи, Бог Израиля, Бог армий: иди проведать всех людей. Ты, который считаешься только Богом Израиля и Богом одной нации, потому что эта тебя боготворит, в то время, как все обожествляют идолов, ты, Бог Израиля, иди проведай всех людей. Овладей всеми людьми. Мы приглашены на свадьбу, добрые и злые; банкетный зал полон званых гостей! (Изл.Пс.58,d. 1,11)
1.Не имей другого Бога кроме меня
1.Идол – ничто; поклоняющиеся идолу жертвуют демону, не Богу (Воз.пр.зак.пр.1,19,38) Каждый соответствует тому, кого любит(Об.Кат.Цер.1,21,39)
2.Никогда не замечали, как собаки лижут камни, влажные от жира? Так и все поклонники идолов (Пр.121,3)
3.Это – основное искажение нечестивых язычников: в оценке этих несчастных подходит больше сходство с формой одного живого существа, если не очевидность, что она – безжизненна, а значит достойна презрения со стороны тех, у кого есть жизнь (Изл.Пс.113, d.2,6)
4.Что ты за человек, если пренебрегаешь тем, кто сотворил тебя и боготворишь идола, сделанного тобой? (Изл.Пс.149,13) Каждый защитник идолов похож на тех, кто им поклоняется (Нов.Пр.24,10)
5.Не люди были защищены статуей, но статуя – людьми. Почему тогда восславлена родина и граждане, если не может сохранить своих защитников? (Град 1,21)
6.Сами боги, с другой стороны охотно оставляли приписывать себе преступления, совершенные ими в то время как должны были бы наказать своих поклонников только за то, что охотно принимали участие в этих театральных спектаклях, где выставлялись более преступления, чем святость (Пис.138,4,18)
7.По каким причинам, в конце концов, их боги не хотели беспокоиться, чтобы люди не имели дурных обычаев? И не помогли законами своим поклонникам жить морально? (Град 2,4)
8.Бог не только дал и предписал сломать возведенные подобия многочисленных фальшивых богов. В самом деле нет ничего более антисоциального по причине их коррупции, как имитация тех святостей, которые описаны и превознесены в языческой литературе (Пис.91,3)
9.Будут покрыты стыдом те, которые обожествляют камни. Это их мертвые камни, тогда как мы открыли живой камень: Христос. Он живёт одесную Отца; и если в один день захочет умереть, то для того, чтобы снова жить (Изл.Пс.96, 11)
2. Не поминай Бога всуе
1.Бог в пользе настолько любим, насколько его боятся (Воз.пр. 1,16,27)
2.Это милость: славить Бога и быть местом обители его (Изл. Пс. 5,7)
3.Когда Бог благословляет, мы верим; когда мы благословляем Господа, мы ещё и растем. Бог не растёт нашим благословением, не уменьшается от нашего проклятия. Кто проклинает Господа, вредит самому себе; кто благословляет Господа, взращивает себя (Изл.Пс.66,1).
4.Богохульство есть хаять добро. Обыкновенно так понимаются оскорбительные слова против Бога (Об.Кат.цер. и ман.2,11,20)
5.Те, кто проклинает святое имя Бога – как хвост скорпиона (Пр.105, 8,11)
6. Проклятие – грех, больший чем лжесвидетельство, потому за лжесвидетельство Бог наказывает за отдельную ложь, в проклятиях Бога ей приписываются фальшивые имена (Ложь, 19,39)
7.Проклятие Бога – более злостное, чем приписать Богу зло, а тебе – добро (Пр.16В,2)
8.Те, кто плохо живёт, не славит Бога; даже если хорошо молятся языком, его проклинают своей жизнью (Изл.Пс.47,10)
3. Помни о соблюдении праздников
1.В истинном культе Бога «совершать правосудие» есть побеждать внутреннюю борьбу против внутреннего зла похоти; напротив, совершать правосудие в совершенстве - не иметь более абсолютно никакого противника, с кем надлежит бороться. Кто до сих пор сражается, когда-то будет побеждён, если не разбит; кто же не имеет больше противников, наслаждается полным миром (Пр.и Бл. 62,72)
2.Каждое литургическое празднование – брачный пир свадьбы Церкви с Христом. Те, кто присутствует на литургии, если участвуют праведно, уподобляются невесте, в то время как во время бракосочетания тот, кто присутствует, отличается от вступающего в брак (Ком.I Иоан.2,2)
3.Через литургические празднования мы становимся богоугодными, при помощи Господа, который возвышает наши души, чтобы достичь нашего сокровенного вхождения в святость Христа, который в нас, благодаря его человеколюбию (Изл.Пс. 117,22)
4.Тематические гимн и песнь. Гимн включает три вещи: песнь, хвалу и хвалу Богу (Изл. Пс.148,17)
5.Предоставим нашу жизнь во славу Бога: «Праведным подобает хвала» (Пр.15А,1)
b)Любить себя и ближнего
1.Закон любви состоит в желании, чтобы блага, дарованные нам, пришли также и другим (Ист.рел.46,87)
2.Соблюдение любви к ближнему начинается с себя (Пр.278,8,8)
3.Чтобы человек умел любить себя, была установлена цель, предусматривающая управлять всеми своими действиями, чтобы быть счастливыми. И эта цель – соединиться с Богом. То есть, кто умеет любить себя, если заповедано любить ближнего, как самого себя, этим указывается, насколько это возможно, помочь ближнему любить Бога. Это есть истинный культ Бога, истинная религия, прямое благочестие: это - служение, единственно долженствующее Богу (Град 10,3,2)
4.Соблюдая заповеди, поднимаемся в любви к Богу, в котором находится полное совершенство. В самом деле, любовь к ближнему – верная ступень на пути к Божьей любви (Воз.Адим. 6)
5.Не проявлять любовь к ближнему – тяжкий грех и корень всех остальных грехов (К.I Иоан. 5,2)
6.Когда любовь нечистая воспламеняет сердце, призывает любить земные вещи. А любовь чистая воспламеняет и поднимает сердце к небесному, вечному (Изл.Пс.121,1)
7.Если восхождения происходят от сердца, небо должно находиться в сфере правосудия (Изл.Пс.122,4)
8.Поднимаешься, любя Бога, опускаешь, любя мир (Изл.Пс.126,1)
9.Смиримся в этом мире и опустимся (Изл.Пс.126,6)
10.Не должны мы развиваться, изменяясь только от старого к новому, но взращивая само наше новшество (Изл.Пс.131,1)
11.Каждый является в точности тем, что любит. Любишь землю? Будешь землёй. Любишь Бога? Должен заключить: Будешь Богом! (К. I Иоан. 2,14)
12.Лучше любить сурово, чем обманывать сладостно (Пис.93,2,4)
13.Любите и не желаете любить: ваша любовь поворачивается к чему-то доброму и отворачивается от того, что является преткновением (Пр.311,4,4)
14.Не любите пороков своих друзей, если любите самих друзей (Пр.49,6)
15. Любим же, любим бескорыстно. Люби друга любовью искренней того, кто любит Бога в друге: или потому что Бог есть в друге, или потому что Бог может пребывать в друге (Пр.336,2)
16.Через добрые деяния любовь к Богу также бескорыстна, как и благотворна любовь к ближнему (Пр.91,7,9)
17.Взыскивайте любовь Бога сколько сможете: призывая, подталкивая, молясь, обговаривая, обдумывая, утонченно, деликатно. Взыскивайте любви до тех пор, пока прославляя Господа, его прославите вместе (Изл.Пс.33,d,2,7)
4 – Чти отца и мать
1.Удел собак – не уважать собственных родителей (Пр.8,7)
2.Человеческий стыд имеет что-то такое в отношении родителей, что даже может устранить порок (Град, 2,4)
3.Несмотря на все трудности, дорогие братья, посреди огромного разнообразия обычаев и отвратительной коррупции, управляйте своими домами, руководите своими детьми, удерживайте ваши семьи. Как на нас возлагается обязанность говорить вам в церкви, так и на вас возлагается долг вести себя таким же образом, чтобы предложить хорошие помыслы тем, кто вам подвластен. Бог любит дисциплину. В самом деле, порок и лживая непорочность: ослаблять уздечки собственных грехов: сын охотно пользуется мягкостью отца и оба услышат суровость Бога (Изл.Пс.50,24)
4.Воспитание формирует душу посредством упражнения в свободе (Ист.Рел.27,33)
5.Бог есть Бог, человек есть человек. Люби, слушайся, почитай родителей, но если Бог тебя призывает к более важной миссии, в которой привязанность к родителям может быть препятствием, сохрани приказ, не склоняйся перед жалостью (Пр.72А,4)
5- Не убий
1.Если противозаконно убить ближнего, тем более не обосновано – убивать себя самого. Кто убивает себя самого – всегда убивает человека (Град 1,20)
2.Лучшая жизнь (вечная) не принимает после смерти виновных в собственной смерти (Град 1,26)
6 – Не совершай греховных деяний
1.«Благоразумие тела – против Бога». Она вредит тому, в ком находится, потому что порок вредит природе, в которой он находится. Ради этого пришёл Спаситель человечества как всесильный медик, поскольку не нашёл ни единого здорового (Пр.155,10,10)
2.Может, есть храм или место, в котором считается неправильным любить Бога всем сердцем, душой, разумом, и любить ближнего, как себя? Таким образом должно ненавидеть и наказывать всегда и везде противоестественные похоти, например, похоти содомитов, которые, даже если бы все их практиковали, божественный закон подверг бы к такому же приговору за их вину, поскольку Бог не создал человека для такого употребления друг другом. В самом деле, ограничение, которое существует между нами и Богом, ограждает от загрязнения самой человеческой природы, автором которой он является, из-за страсти греховной (Исп.3,8,15)
3.Единая правильная человеческая общность, это та – которая служит тебе; но блаженны те, кто принимает, что от тебя зависит порядок, потому что каждое деяние твоих слуг или реализует то, что требует настоящее, или предсказывает, каким будет будущее (Пр.178,2,2)
4.Давайте отчет себе, что любить человека вместо Христа есть прелюбодейство. Будьте целомудренны, любите жениха, который купил вас дорогой ценой (К.Ев.Иоан.13,10)
7-Не кради
1.Если глуп тот, который хранит своё имущество, то как называть того, кто ворует имущество других? Если скаредный полагается на своё добро, то вор – покрыт язвами (Пр.178,2,2)
2.Если обладаешь, дай из твоего; если не обладаешь, лучше ничего не давать, чем обдирать других, чтобы дать милостыню (Пр.178,4,4)
3.Далека от вас, братья и сыны, привычка воровства (Пр.178,5,6)
8 – Не лжесвидетельствуй
1.Фальшивое свидетельство есть ложь, даже если говорится чтобы похвалить кого-то (Ложь 12,2)
2.Ложь уже достойна упрёка, когда вредит временной жизни, но ещё больше, если вредит вечной жизни. Такова ложь, которая влияет на религиозную доктрину (Ложь 13,21)
3.Ложь может обеспечить дурную славу, но не может убить совесть (Пр.343,2)
4.Не лжесвидетельствуй на ближнего (Эз. 20,13) Однако, если кто-то говорит ложь против самого себя, нельзя застраховать его от этого проступка, потому что тот, кто любит получил в себе самом меру любви к ближнему (Град 1,20)
5.Более виновен тот, который из ненависти доставляет невинного для убийства властям, чем сами власти, убивающие из страха перед большими властями (Ком.Ев. 116,5)
6.Права военных властей и того же войска не обязывают убивать побежденного противника (Град 1,24)
7.Какое преступление совершил бы невинный, лишая себя жизни, если не должен убить ни по каким мотивам даже преступника (Пис.155,1,2)
8.Правосудие фарисеев содержит заповедь не убивать, правосудие Евангелия – даже не гневаться без причины (Наг.проп.1,9,21)
9.Сам Господь наш Иисус Христос был распят по заявлению лживых свидетелей. Но они преобладали короткое время (Пр.343,2)
9 – Не желай жены ближнего твоего
1.Одно дело – не желать, другое – не следовать греховным желаниям (Пр.154,6,8)
2.Поднимись, ищи, вздыхай, пылко жажди, стучи в закрытую дверь. Если не чувствуем никакого желания, жажды или вздоха, придётся нам выбросить жемчужины и кому случится – найти жемчужины без какой-либо стоимости. Достойная жизнь позволяет понимать; определённый стиль жизни приводит к соответствующему идеалу жизни. Одно – жизнь земная, другое – небесная жизнь: жизнь животных очень отлична от жизни ангелов (К.Ев.Иоан.18,7)
3.Готовься принять Бога! Желай долго блага, которым должен будешь обладать вечно (Изл.Пс.83,3)
10 – Не желай добра ближнего твоего
1.Если мы жадны, возжелаем именно любви Бога; если мы преуспевающие, возжелаем его самого. Только он нас может насытить (Пр.177,9)
2.Стоимость вещей зависит, насколько мы их используем для нужд, не потому что мы обречены любить их: они как трактир для тех, кто в пути, не как собственность того, кто обладает ею. Восстановись и следуй дальше: ты – в пути! (Пр.177,2)
3.Держитесь подальше от желания добра других (Пр.178,5,6)
4.Бог указывает в своём законе, что надо отдать то, что было найдено, поскольку есть собственность других. А если признать владельца? Неведение в области не является оправданием, разве что кто-то подвержен жадности (Пр.178,6,7)
5.Кто избегает признать право за другим, если бы мог, был бы способен обворовать его. Страх остерегает, чтобы не унести: не желание сделать добро, но боязнь страха (Пр.178,8,9)
3.СИЛА
1.Сила – наша духовная готовность, с которой презирают неудобства и потерю вещей, независящих от нашей воли (Св.совес.1,13,27)
2.Любовь, которая должна воспылать ради Бога со всем жаром святости, зовётся силой, когда оставляет земные вещи. Но всё, чем обладаем в этой жизни: тело – наиболее тяжкая цепь из-за первородного греха. Об этом ничего нет более известного, чем говорится о нём, ничего не может быть скрыто, чтобы принять его. Он терзает душу страстями трудностей и боли, и чтобы не быть уничтоженным, терзает душу страхом смерти. Душа, в действительности, любит его в силу привычки, не принимая, что если любит его разумом, подчинит своему господству без какой-либо настойчивости. Когда с этой любовью душа будет полностью обращена к Богу, не только не избежит суда, но и прямо-таки будет вершить его (Об.Кат.Цер.1,22,40)
3.Воля, чтобы быть доброй, должна быть очищена от пороков; если человек побежден ими, его победит тяга к желанию зла. Поэтому стоит желать, чтобы была дана уже сейчас сила побеждать пороки, а не людей. Эта сила приведёт их к победе мнимой, а не реальной (Тр.13,13,17)
4.Не ищи, таким образом, действительную причину злой воли. Это – не та причина, которая производит, но та, которая разрушает, потому что и она не созидание, но разрушение (Град 12,7)
5.Христианская сила включает в себя не только практику добра, но и терпение зла (Проп.46,13)
6.Не к вам относится сила. Говорит Господь: Если речь идёт о вашей силе, а не моей, значит это упрямство, а не сила (Изл.Пс.103,d.4,14)
7.Крепость – как внутренний скелет души, который препятствует разрушению. Пусть упорствуют против любые невзгоды, тревоги, скорби мира. То, что внутри нас Бог сделал стойким, не разрушится: не поддастся (Изл.Пс.138,20)
8.Христианам была предъявлена вина быть христианами. Это обвинение на самом деле было славой, и сильные духом охотно его принимали, ничуть не краснея от имени Господа. Один святой лик: искренность и смелость Павла, который говорил: «Не покраснею за Евангелие, потому что оно даёт Божью силу для спасения каждого верующего» (Изл.Пс.68,d.2,4)
9.Сила не может быть ни наглой, ни нетерпимой, ни несправедливой (Пис.167,2,5)
10.Амбиции делают сильными язычников, божественное милосердие делает сильными христиан (Возр.Юл.нез.пр.1,83)
11.Христианская сила противостоит надругательству, то есть обида, которую недруг причиняет мне, замешательство, то есть то чувство, которое провоцирует угрызения совести, стыд, которое заставляет краснеть человека искушенного даже перед фальшивым обвинением (Изл.Пс. 68,d.2,4)
12.Сила находится в скромности, так как любое тщеславие – хрупкое. Значит, не бойтесь тщеславных (Изл. Пс. 92,3)
Семь основных добродетелей Le sette virtù capitali
1.Не сможешь перечислить никогда все добродетели? Они – войско генерала, который имеет свой штаб внутри твоего разума. Господь пользуется этим войском, как своими министрами. Кто командует внутри, а кто – получает команду свыше (Ком.I Иоан.8,1)
2.Кто обладает одной добродетелью – обладает всеми; кто лишён одной добродетели, не обладает ни одной (Пис. 167,2,4)
Скромность
1.В видимой реальности, чтобы достичь возвышенных сфер должны мы вне сомнения нести себя высоко; Бога же, который является абсолютной высотой, достигают посредством скромности, не поднимаясь (Пр.351,1)
2.Поднимайтесь на высоты на ногах скромности (Дев.52,53)
3.Кто смиряется, приближается к наивысшему (Пр.136А,2) – Будь скромным, и Господь приблизится к тебе; возгордись, и он тебя покинет (Пр.279,6)
4.Человеческие сыны, спуститесь, чтобы подняться к Господу, дабы не упасть, поднимаясь против Бога (Исп.4,12,19)
5.Смирение говорит об истине и истина – о смирении; то есть: смирение о Божьей истине и истина о смирении человека (Пр.183,4)
6.Христос: какой урок смирения! (Дев.32,32) Во имя обучения этому смирению, необходимому для спасения, Иисус Христос смирился сам. Ему противостоит так называемая невежественная наука, ради которой удовлетворяются культурным багажом, далёким от настоящей эрудиции и доктрины (Пис.118,4,23)
7.Нет почти страницы Писания, в которой не говорится, что Бог противится гордым, но милостив к скромным (Докт.хр.3,23,33)
8.Не имел я ещё достаточно смирения, чтобы обладать моим Богом, смиренным Иисусом, не знал ещё урока его слабости. Твоё слово поднимает до него тех, кто склоняет голову (Исп.7,18,24)
9.Братья, задумайтесь над смирением Христа. О нём он говорит внутри вас. И демонстрируйте ему милость его смирения. Уцепитесь за эту незыблемую истину (Ком.Ев.Иоан.3,15)
10.Входить внутрь - желать сокровенного, выходить – означает выбросить всё наружу, смиренный ищет сокровенного (Ком.Ев.Иоан.25,15)
11.Проявлять с любовью смирение к любви в единстве (Пис.69,1)
12.Вот настоящий бедный: смиренный благочестивый, который не надеется на себя самого, часть того Бедного, который для нас стал бедным, будучи богатым (Пр.15А,7)
13.Научись смирению, дабы не упасть, более того, для окончательного воскресения (К.Р.Пет.2,105,241) – Спасение - это плод скромности (Нов.Пр.22,4)
14.Жертва – смирение сердца (Изл.Пс.130,4)
15.Будем изменены к лучшему, от людей, которыми являемся, в состояние, в котором признаем, что являемся ничем другим, как людьми. Смирение поднимает на эту высоту. Если же обманываем себя, что являемся чем-то в то время, как являемся никем, не только не получим то, чем пока не являемся, но потеряем и то, чем являемся (К.Ев.Иоан.1,4)
16.Если смирение не предшествует, не сопровождает и не следует всем нашим добрым делам, предваряя, чтоб иметь её целью, ставя рядом, чтобы опереться на неё, подставляя нас под неё, чтобы сдержать нашу гордость, это вырвет из рук все результаты и заслуги (Пис.118,3,22)
17.Смирение здесь, внизу – наше совершенство (Изл.Пс.130,14); это практически единственная дисциплина христианской жизни (Пр.351,3,4) – Это высший христианский аскетизм, поскольку при помощи её защищается милосердие, тогда как гордость имеет силу разрушить её (Изл.Гал.15)
Щедрость
1.Божественные дары происходят от непостижимого правосудия Бога: мы можем ими любоваться, не будучи способными углубить ими разум (Пр.285,3)
2.Наука демонстрирует свою аристократичность (‘generositas’) в общности с жизнью Бога (Знан.8,3). И аристократичность не означает обычно что-то, возможно отличное от своего источника? И общность с жизнью не провозглашает и не осуществляет сходства Сына с самим Отцом? (Об.Кат.Ц. 1,16,28)
3.«Отец даёт восходить своему солнцу над верными и неверными». Дело проверяет благодаря огромной милости Бога и устанавливается для подражания, если хотим быть сынами Божьими. С большой свободой и мы должны дать нашим недругам то, что не сотворили, а получили в дар (Пр.1,23,79)
4.Бог Отец – источник жизни: приблизься, пей и живи; есть свет: приблизься, собери и зри. Если не может течь в тебе, останешься засохшим (Пр.284,1)
5.Мы должны творить добро другим ради их вечного спасения, а не временной прибыли. Это значит заложить основу милосердия (Наг.Пр.2,12,43)
6.Давать надо только то, что не вредит ни тебе, ни другим. И тот, кто просит, должен отметить добродетель в себе. Таким образом ты дашь всем, кто просит, хотя не всегда дашь то, что просят (Нов.Пр.1,20,67)
7.Ваша щедрость, опирающаяся на пыл, поможет бедным, чем поможет разбогатеть жадных. В небесное царство будут отправлены не дары, сделанные жадным, но милостыни, оказанные бедным (Дост.вд.21,26)
8.Без щедрости не сможем выполнить дела, которыми завоёвывают небо. Если вы жадны к получению духовных вещей, старайтесь быть щедрыми и дарить материальное (Изл.Пс.80,4)
9.Умерь нищету тех, кто нуждается, тогда Бог умерит твоё сокровенное (Изл.Пс.37,24)
Целомудрие
1.Целомудрие касается души, девственность – тела. Первое может быть целостной в душе, вторая – может быть насильственно нарушенной в теле. И наоборот, вторая может оставаться нетронутой в теле, в то время, как первое – развращено в душе распутной волей (Пр.Юл.4,8,48)
2. Непорочный непорочен ради целомудрия. Можно сказать двояко о том, что значит быть непорочным: либо потому что вырабатывает это качество, то есть является непорочным в силу принципа своего существования, или же в другом смысле: что человек принадлежит к целомудренным, хотя и не является непорочным (Разл. Пол.23)
3.Постоянство – господство, которое посредством целомудрия управляет органами размножения (Пос.2,5)
4.Постоянство – любовница будущего и на него ориентирована. Стремится к тому, что является достойным, избегает того, что деградирует, недруг и обвинитель существующего зла (Пост.3,6)
5. В сердце надо заложить постоянство: там, где говорит совесть, даже тех, кто не открывает уст ( Пост.1,2)
6.В упорядоченной любви, где есть целомудрие сердца, не ставят вещи более важные ниже вещей менее важных. Итак, вещи менее важные – те, которые могут быть осквернены в теле, по сравнению с теми, которые могут быть осквернены в душе (Ложь, 18,38)
7.В целомудрии сердца важно хранить признаки невиновности и доброжелательности в отношении любви к ближнему, и милосердие, когда речь идет любви к Богу (Ложь 19,40)
8.Не стоит придерживаться истинного целомудрия – супружеского, вдовьего, девственного – если не ради того, которое стоит на службе истинной веры (Бр.и прел. 1,4,5)
9.Супружеское целомудрие требует не только свободного применения в отношениях, но и позволительной меры (Пр.Юл.4,2,6)
10.Истинное целомудрие не может обитать в душе, разделённой с Богом (Воз.Юл. 4,8,50)
11.В войне с прелюбодеянием постоянство, целомудрие – победа постоянства, похоть – победа прелюбодеяния (В.Юл. 4,13,64)
12.Должно противостоять похоти через привлекательность святости, энергию духа и внутреннюю гармонию, выработанную постоянством (Пост.14,31)
9. Надо сохранять целомудрие души, чтобы остаться в истине (Ложь 7,10)
10.Каждый вид целомудрия происходит от истины; истина есть целомудрие, не тела, а души. В остальном, сама целомудренность тела проживает в душе (Ложь, 19,38)
12.Надо противостоять похоти через святость, любовь к целомудрию, бодрость духа и внутреннюю гармонию постоянства. Это для нас сейчас – наше правосудие, в ожидании того полного и совершенного в предвидении славы Божией (Благ.Х.п.гр.8,18;Пост.14,31)
13.Целомудрие души – истина. Надо придерживаться целомудрия души, чтобы оставаться в истине (Ложь 7,10)
14.Каждый вид целомудрия вытекает из истины; истина есть целомудрие, не тела, а души. В остальном, само целомудрие тела востребует целомудрия души (Ложь 19,38)
15.Называю стыдом не единение, но правильное использование зла телесной похоти. Это правильное использование действует так, что это зло не может даже называться нечистотой. Нечистота фактически есть дурное использование самого этого зла, тогда как девственная скромность заключатся в том, вообще не использовать это (Воз.Юл. 4,8,49)
Кротость
1.Братья, любуемся же необычайной кротостью Господа. Он, который донёс до нас истину, как доктор, кротость как освобождение, правосудие как судья. Иисус, когда говорил, демонстрировал триумф истины, когда не реагировал на атаки своих недругов, демонстрировал триумф кротости (Ком. Ев.Иоан.33,4)
2.Что такое – не считать зло злом, если не ненавидеть перед вратами мести и желать простить проступок вместо того, чтобы мстить и подпитывать обиды? И что такое есть Государство, если не общее благо народа? Что такое общество, если не многие люди, объединенные между собой в согласии ограничений (Пис.138,2,9-10)
3.Кроткий расположен к Святым Писаниям и слушает с различием, потому что относит их к наивысшей власти. Если что-то непонятно или обличает его грехи, не начинает споры, но молится, чтобы понять и принять (Наг.Пр.1,11,32)
4.Кроткие – те, кому всё, что они делают доброго, не нравится, если это не от Бога, между тем как то, ради чего стараемся от зла, не угодно Богу (Пр.81,3)
5.Ты хочешь владеть землёй, но следи, чтобы тобой не овладели. Овладеешь ею, если будешь кроток; будешь во власти её, если будешь нечеловечным. Быть кротким означает не противиться твоему Богу в обычаях, когда в благе будет он нравиться тебе, а не ты сам себе; во зле, от которого страдаешь справедливо, не будет он огорчать тебя, а ты сам (Пр.53,2,2)
6.Что такое – не считать зло злом, если не ненавидеть перед вратами мести и желать простить проступок вместо того, чтобы мстить и подпитывать обиды? И что такое есть Государство, если не общее благо народа? Что такое общество, если не многие люди, объединенные между собой в согласии ограничений? (Пис.138,2,9-10)
7.Братья, в этом состоит всеобщее лекарство для нас: «Учиться у меня тому, что я кроток и смирен сердцем». Какая польза, что кто-то творит чудеса, но горд и не кроток в сердце? (Пр.142,11)
Трезвость
1.Знание учит трезвости, правосудие – силе, среди которых нет ничего более полезного, чем жизнь (Зн.8,7) Трезвости надлежит познание правого, то есть дисциплины; правосудию и добродетели - реагировать и действовать. Способность действовать и трезвость, в понимании даров Добродетели и Знания, предлагаются тем, кто их любит (Об.Кат.Цер.1,16,27)
2.Вопреки законам разума никто не может быть трезвым, вопреки Писанию невозможно быть христианином, вопреки Церкви никто не может быть созидателем мира (Тр.4,6,10)
3.Чтобы заболеть, человек испытывает себя, вплоть до крайней невоздержанности, для восстановления же использует медика вплоть до выздоровления. Таким образом, он не способен восстановить здоровье так, как может его разрушить (Пр.278,1,2)
4.Уходил всё дальше от тебя, куда ты позволял мне уйти, и возбуждался, терялся, растекался, впадал в манию между моими любодеяниями, и ты молчал (Исп.2,2,2)
5.Человечеству, покоящемуся на огромном ложе мира, придёт на помощь наш великий медик. Он пошлёт сначала пророков, которые принесут своё Слово, и некоторые выздоровеют благодаря им. Они объявят об обострении болезни накануне финальной фазы, что требовало бы вмешательства медика как личности. Он пришёл, он стал человеком, разделяя нашу смертность, чтобы смочь разделить с нами своё бессмертие. Но люди до сих пор мучаются своими болезнями. До любой части достиг медик, но им не кажется, что его приход исцелил их. Эти стоны тех, кто ещё погружен в свою болезнь мирской суеты, отвергнув от медика лекарство трезвости (Дис.34А,8, Нов.Пр.5,15)
Следование
1.Неправому мы говорим: «Люби и ты то, что сейчас ненавидишь, потому что тем, что сейчас тебя огорчает, будешь и ты. В пределах досягаемости твоей воли: быть тем, кто с сожалением видит сущность другого. Тем, чем ты не являешься, другой является, это не то, что можно купить. Искуплены единожды: «Мир на земле людям доброй воли» (Изл.Пс.139,8)
2.Не уподобляйтесь этому веку, пока земля, политая из источника жизни, не произведёт живую душу, душу, которая ради твоего слова и твоих евангелистов, поддержит подражание последователей Христа: потому что человек подражает другому: «Будьте, как я, - говорит Павел – потому что я такой, как вы» (Исп.13,21,31)
3.Будь подобен Богу через благочестие и люби его своею мыслью. Созерцай и любуйся творениями, ища в них Творца. Если ты не таков, будешь отторгнут; если ты – таков, возрадуешься» (Изл.Пс.99,6)
Энтузиазм
1.Я пришёл принести огонь в этот мир (Лук.12,49) Огонь – есть слово Бога: Христа самого. Он – действительно разделяющий огонь: божественная любовь потребляет старую жизнь и обновляет человека; вот почему Бог – огонь разделяющий и мы его любим, между тем и потому что он заботлив и любит нас. Не бойтесь огня, который есть Бог, но бойтесь того огня, который Бог приготовил для еретиков (Воз.Ад.13,3)
2.Пламень твоей любви опаляет всё внутри моего сердца, ничего мне не остаётся от меня самого, но опаляет всё в тебе и всё в тебе полыхает; всё, что взято от твоей любви, как бы охвачено языками, вызволяющими из твоего плена (Изл.Пс.96,6)
3. «Огонь его предшествует и воспламеняет своих врагов вокруг». Огонь ада последует за другим его приходом. Этот другой огонь идёт вместо него и это огонь, который действует среди искупленных как средство спасения (Изл.Пс.96,6)
4.Если действительно пылок Духом каждый министр Бога – он как огонь пылающий. Начинай и ты пылать милосердием через слово, которое слышишь и наблюдаешь за тем, кто управляет внутри тебя огнём, тем, кто есть министром Бога (Изл.Пс 103d, 1,16)
5.Не иметь страха перед огнём Христа: он сжигает сено. Каждое тело есть сено, и каждая радость человека есть как цветок в сене. Такие же вещи Христос сжигает в огне (Изл.Пс.59,2)
Умеренность
1.Совершенный разум человека, то есть добродетель, служит также тому, чтобы отказываться от чего-то в воздержании(Бож.Воп.30)
2.Умеренность указывает использовать пищу и другие удовольствия в разумных пределах (Град 5,20)
3.Умеренность останавливает страсти как разумный управитель удовольствий (Наед.1,10,17)
4.Человек, которому дана даже власть заболеть, не имеет такой же силы восстановить здоровье. Значит, если прекратит заботиться о трезвости и будет жить в невоздержании с действиями, которые влияют на физическую выносливость и угрожают здоровью, вскоре сляжет, но не сможет так же восстановить силы. Для того, чтобы заболеть, задействует всё, вплоть до крайнего невоздержания, для выздоровления нуждается во враче (Проп.278,1,1)
5.Для того, чтобы заболеть, человек задействует всего себя, вплоть до крайнего невоздержания; восстановление же зависит от медика, вплоть до восстановления здоровья (Проп.278,1,2)
6.Умеренность – добродетель, которая дисциплинирует и исцеляет душу. Она делится на две части: подавление и воспитание. Подавление достигается через страх, воспитание – через любовь. Значит, кто приходит на помощь, не подавляет и не воспитывает, если не любит (Об.хр.цер. 1,28,55-56)
7.Упорядочим обычные вещи посредством воздержанности, с которой сообразуется человеческое (Бл.Гавр. 39)
8.Нам запрещено быть любопытными, в отдельных областях деятельности большую службу оказывает воздержанность (Обыч.хр.цер.1,21,38)
9.Против закона разума невозможно основать упорядоченную интеллектуальную, моральную и физическую жизнь (Contra rationem nemo sobrius) (Тр.4,6,10)
10.Я (Августин) удалялся всё дальше от тебя, куда ты мне позволял идти, и я возбуждался, терялся, расслаблялся, тревожился в своих прелюбодеяниях, и ты молчал (Исп.2,2,2)
11.Многие всё ещё больны напрасной ностальгией, а значит отказываются получить от медика зелье умеренности (Нов.Пр.5,15)
12.Признай, слабый, признай, человек, признай, грешник; признай, что Христос судит, признай, что ты запятнан (Проп.137,4,4)
13.Мы подвергнуты осаде голосов любви, противных закону Божьему. Изо всех сторон сдерживают и искушают тех, кто хочет летать, кругом чувствительная действительность принуждает нас к так называемой любви к ним. Но постараемся не позволить убедить нас, судить о вещах по тому, что они есть, не позволять победить... Любовь ко многим вещам побеждают любовью к единому добру (Проп. 65 А, 2)
14.Умеренный человек не любит ничего здесь, внизу, ничего не считает желанным для себя, но использует в соответствии, когда нужно по жизненной необходимости и для своих нужд, с умеренностью человека, который пользуется (Об. Хр. Цер. 1,21,39)
15. Не недооценивайте те грехи, с которыми вы уже свыклись. Каждый грех по привычке кажется неважным и человек не придаёт ему значения. И мы иногда бываем несколько робки с привычной виной: боимся, что от наказания, которому будем подвергнуты, станет хуже. Но Господь, к которому мы действительно должны испытывать страх, будет ли молчать и простит? (Пр.17,3)
Основные пороки
Гордыня
1.Гордыня – превратное желание превосходства (Град 14,13,1) Развратная имитация всемогущества и божественного единства (Ист.Рел. 45,84)
2.Светские амбиции приводят ко многим бедам. Суть их – гордыня, что есть хуже гордыни? (Пр.313А,4)
3.Отступничество от Бога было для человека первым шагом гордыни, но потом ему было даровано оправдание. Если был предрасположен к искушениям в настоящей смертной жизни, получил своего рода прибыль через унижение (Изл.Пс.118,d.15,8)
4.Если гордыня – тень настоящей свободы и настоящего царства, даже посредством неё Провидение помнит, что мы, грешники, являемся символом чего-то, и куда должны возвратиться, вернувшись на правильный путь (Ист.Рел.48,93)
5.Гордыня ведёт человека к тому, чтобы бояться больше презрения других людей, чем суда Божьего (Дев.34,35)
6.Гордыня – выбрасывать сокровенное из своего сердца, сокровенный секрет совести и желать выглядеть тем, чем не являешься (Г. Возр.Ман.2,5,6)
7.Бог ненавидит гордыню до унижения – Он, Высший – принял крайнее унижение, чтобы бороться с этим единственным и основным пороком (Дев. 40,41) Гордыня – дверь в ад (Прю34В,3)
8.Жирной гордыней, которая позволяет ему держаться высоко, человек обязал Бога держаться невидимо (Пр.Иова 15)
9.Большое несчастье – гордый человек, но больше -милосердие и кроткий Бог (Кат.для пр.4,8)
10.Гордыня – причина всех человеческих пороков (Нак.и пр. 2,17,27) Первая гниль, червь и грызун богатства – гордыня (Пр.85,3,3)
11.Порок греха рождается, когда кто-то полагается слишком на себя и верит в то, что сам является источником своей жизни (Дух и Пис. 7,11)
12.Все пороки оцениваются только в злых деяниях, а гордыня – единственная, которую надо проверить даже в добрых делах (Пр. и Бл. 27,31)
13.Никто не хвались собственными силами, никто не гордись собственной свободой. Грешить ты способен и сам; чтобы действовать правильно, тебе нужен кто-то, кто бы тебе помог (Пр.265D,7)
14.В человеке гордость и притворство идут обязательно вместе, потому что гордый тщится казаться тем, чем он не является (Изл.Пс.121,8)
15.Гордая душа, влюблённая в свою силу, скатывается с универсального, общего для всех, в частности, из-за гордыни, являющей основой разделения, называемой началом греха (Тр.12,9,14)
16.Быть ненасытным: считать себя более, чем ты есть на самом деле (Нов.Пр.9,5)
Жадность
1.Жадность – желание быть богатым (Пр.85,6,6)
2.Жадность, корень всех зол, неуклонно стремится к запрету служить Богу незаинтересованно, в определенном смысле это - любовь к деньгам (Изл.Пс.118, d.11,6)
3.Где есть жадность – много нечистого. Загребаешь вещи, которых не заберешь с собой. Не знаешь ли, что, загребая, загрязняешь своё сердце? Как ты можешь увидеть, чего добиваешься? (Пр.261,8)
4.Ты недостоин иметь то, чего жаждешь, так как не хочешь стать тем, чем желаешь владеть (Пр.107, 5,6)
5.Не ограничивай себя в принятии вещей, созданных Богом. Да, прими и Того, который их создал (Пр.239,6,7)
6.Жадный не только тот, кто аккумулирует деньги других, но и тот, кто хранит с алчностью собственное добро. Кто кладёт в копилку то, что мог бы взять для жизни, подумал бы хорошенько: кто наследует остаток; чтобы избежать того что, пока отлагает необходимое для жизни, накопления могут стать причиной его смерти (Пр.107,5,6)
7.Известно, что человек, более высокопоставленный – более жаден; чем больше дано ему мирских величий, тем сильнее привязан он к собственному богатству (Изл.Пс.146,16)
8.Наши прародители (Адам и Ева) не были бы искушены змием, ни падшими из своего положения, если бы не имели амбиции владеть большим, чем получили и стать выше, чем были созданы. Змий пообещал им: Будете как боги. То есть, из-за этого желания иметь больше, потеряли то, что имели. Что касается нас, любой след жадности исчезнет, если Богу служить незаинтересованно (Изл.Пс. 118 d, 11,6)
9.Хотеть чего-то больше, чем Бог – есть алчность; хотеть чего-то больше, чем необходимо – есть алчность. Итак: кто более высокомерен, чем тот, кому Бога не хватает? И это высокомерие, оно же: бессмысленная алчность - источник любого греха (Нов.Пр.26,33)
10.Христос тебе наказывает одеть бедного, и ты не делаешь этого, жадность тебе наказывает совершить мошенничество и это ты сразу же делаешь (Изл.Пс.96,15)
11.Бог тебе говорит: Будь жадным! Будь жадным настолько возможно! Но чтобы удовлетворить жадность, призови меня судьёй, меня, который поверг в нищету своего Сына, который был богатым. Не ограничивай себя в том, чтобы взять вещи, которые Бог сотворил; иди, возьми и того, кто их сотворил! Вот его богатство и его бедность: богатство, ради которого ты был создан, бедность, ради которой ты возвращён в дом (Пр.239,6,7)
Похоть
1.Вожделение – аппетит души, ради которого предпочитают вечным благам блага временные, какого рода они бы ни были (Ложь 7,10)
2.Похоть возбуждает члены только тогда, когда мы хотим, и не будет больше болезнью. Этот недуг желания и похоти, нездорового желания из-за страсти (Брак 2,33,55)
3.Не всякая болезнь называется грехом. Похоть же – наказание за грех, без которого не может существовать человеческая природа, ещё не исцеленная во всех своих частях (Воз.Юл.4,10,56)
4.Похоть не любит человека, но сеет сомнения, побуждает его любить то, чего не надо любить (Воз.Юл. нез.т.3,85)
5.Кто следует воздержанию не становится жертвой похоти. Её оружие – чувственная привлекательность, твоё противостояние – упорство. Если ты претерпишь, она начнёт становиться менее агрессивной (Дис. 335J,3)
6.Если рассчитываешь на себя, ты – только для действия. Если же не делаешь никакого расчета на свои собственные ресурсы, ты оставляешь всё Богу. Кто участвует в каждом достигнутом прогрессе, уступает Духу Святому ( Дис. 335J,4)
7.Где нет больше моего «я», там я - в более возвышенном и счастливом состоянии (Пост. 13,29)
Злость
1.Злость есть бурное желание убрать с пути то, что препятствует лёгкости действия. Из-за этого во время письма или игры негодуем на перо или кости (Пис.9,4)- Злость – жажда необузданной мести (Пр.58,7,8)
2.Не хотим быть побеждёнными людьми, но не можем победить злость (Ист.Рел.45,85)
3.Ненависть вползает к нам в сердце, потому что никому не кажется неправедным собственный гнев. Позже, пустив корни в сердце, гнев становится ненавистью, и там смешивается со смакованием обиды, даже справедливой, удерживается надолго в вазе сердца, пока всё это не прокиснет и не сломает носителя. Намного лучше поэтому не позволять нести её даже под видом правого пренебрежения к кому-то, а отпустить, не заметив (Пис.38,2)
4.Ненависть – заядлая злость, которая на старость сильно укореняется и которую человек считает опорой (Наг.пр.2,19,63)
5.Соломинка в глазу есть злость, бревно в глазу есть ненависть. Питая злость дурными подозрениями, превращаем её тем самым в бревно (Пр.82,1,1)
6.Злость есть плод дьявольского упрямства, кротость есть христианское послушание (Воз.1 Парм.1,4,8)
7.Братья мои, боюсь гнева Бога: Бог не боится толпы (Пр.302,20)
8.Гнев Божий – это движение, которое проистекает из души, которая знает Бога, когда видит определённый закон, попранный грешником и в силу этой реакции душ праведных, многие вещи наказываются. Однако, гнев Божий может также быть понят и как затмение души, которое охватывает тех, кто нарушил закон Божий (Изл.Пс.2,4)
9.Наказание Божье за грехи, которое не может быть иным, как правым, берёт имя от гнева (Эн.10,33)
10. «Не грешите во гневе». Эти слова можно понимать в двух смыслах: если вы гневаетесь с душевным чувством, по крайней мере не позволяйте этого разумом и духом; совершайте покаяние, то есть гневайтесь на себя самих за допущенные в прошлом грехи и прекратите грешить в будущем (Изл.Пс.4,6)
Обжорство
1.Мы устраняем вред, который каждый день наносит телу еда и питьё, когда ты уничтожаешь и еду, и чрево, мы удовлетворяем нужду в чудесной сытости и одеваем это тленное тело в вечное нетление (Исп.10,31,43)
2.Ты научил меня приближаться к продуктам, чтобы принять их, как медикаменты. До тех пор, пока, исполнив домогательства плоти в необходимом для удовлетворении сытости, меня ждёт коварный аркан похоти. Так под вуалью здоровья скрываются торги удовольствия (Исп.10,31,44)
3.Ты, милостивый Отец, освободи меня от любого искушения. Не боюсь нечистоты в питании, но нечистоты в желаниях (Исп.10,31,46)
4.Осаждённый этими искушениями, борюсь каждый деньпротив похоти еды и питья. Здесь невозможно желать отсечь всё и не возвращаться больше на протяжении моего существования, как я мог бы это сделать с половыми удовольствиями. Должен ли я однако держать на своём горле прикус, тренируя и умерено стискивая? Но кто, Господи, не был соблазнен иногда свыше необходимого? (Исп.10,31,47)
Зависть
1.Зависть – самое большое несчастье (Град 9,14) – Зависть состоит их ненависти к счастью других (Изл.Пс.104,17)
2.Не верьте, что зависть и ревность – одно и то же. Ревность – определённая внутренняя грусть, которую испытывают, когда кто-то получит что-то, чего другие жаждали. Зависть – печаль наружная, которую испытывают, когда кто-то получает незаслуженно результат, даже нами самими печаль не желаемая (ИзлюПс.52)
3. Гордыня – причина зависти (Ген.пис. 11,14,18) Гордыня –любовь к собственной исключительности, зависть – ненависть к счастью других (Ген.Пис. 11,14,18)
4.Зависть – творение диявола, развивается в нём и остаётся в нём (Воз.Юл. 1,8,41)
5.Ревность к Богу – акт правосудия, очень спокойный и аскетичный, из-за чего не допускающий ни одну испорченную душу быть блаженной и в определённой степени отягощённой обманными предрассудками и нечестивыми страстями ( Воз.Адим. 11)
6.Диявол, потеряв царство небесное, не хотел, чтобы человек достиг его, и не хочет даже сейчас, более того, делает всё, чтобы повредить возвращению на родину, из которой он был изгнан. Что касается нас, помолимся против того, который не может исправиться и в пользу того, кто может исправиться (Изл.Пс.139,8)
7.Изгони из своего сердца зависть, и будет твоим всё, что моё; если я освобожусь от любого чувства зависти, моё – всё стало твоим. Зависть разделяет, здоровье объединяет. Если любишь, будешь всё иметь; без милосердия – всё без пользы, что бы ты не имел (К.Ев.Иоан. 32,8)
Лень
1.Лень – мать невежества (Хр.докт.1)
2. «Я сплю, но моё сердце бодрствует (5,2) Я отдыхаю, слушая; моё свободное время не предназначено культивировать лень, но достичь познания. Я держу себя свободным от любой заботы для созерцания тебя как моего Господа (К.Ев. Иоан.57,3)
3.Хозяин виноградника пообещал дать плату всем одинаковую, но суть вопроса заключалась именно в том, в котором часу приступать к работе. Почему опаздываешь следовать за тем, кто тебя зовёт? Смотри, чтобы не отнялось у тебя самого, из-за этой разницы, то, что тебе полагалось на основе твоего обещания (Пр.87,6,8)
4.Если то, что касается детей, соотнести к первому часу, подростки соотносятся к девяти часам утра, молодые - в разгаре полудня, тогда справедливо сказать о пожилых, что они - у последнего часа. Вот, уже последний час, а ты всё ещё стоишь неподвижно или в нежелании идти? (Пр.87,6,8)
5.Братья мои, мы все христиане и хотим отправиться в путь к родине. На этой дороге никому не позволено останавливаться: быстрое чередование времен неизбежно подталкивает вперед, что вытекает из реалий жизни настоящей. Нет места для лени: ты должен идти, если не хочешь, чтобы тебя тащили силком (Нов.Пр.5,5)
6.Живите не в спокойствии праздной лени, но в спокойствии мысли, чтобы быть свободными от влияния места и времени (Ист.Рел.35,65)
