I - L'HOMME
1 - L’homme est un animal rationnel mortel (Ord. 2,11,31)
2 - Dans l’homme cherches-tu l’homme? Tu trouveras l’image et la ressemblance de Dieu (Disc. 229V,1)
3 - Ne t’acharne pas contre l’homme et reconnais en lui Dieu! (Exp. Ps. 85,19)
4 - Beaucoup se contentent d’être des hommes (Comm. Ev. Jn. 98,3)
5 - L'homme s'est approché à Dieu sans que Dieu sortît de lui-même (Lett. 137,3,10)
6 - Tout homme est proche de tout autre homme (Disc. 299D,1)
7 - La race humaine est la plus portée à la discorde, à cause des passions, mais elle est la plus sociable par nature (Cité 12,27)
8 - En chaque homme il y a tous les êtres de la création, non pas dans leur entité authentique - comme le sont le ciel, la terre et tout ce qui existe en eux - mais d’une manière générique. Il y a en lui, en effet, l’âme rationnelle, dont sont aussi doués les anges, l’âme animale, commune aux bêtes, et l’âme végétative, qui est le propre des plantes. Il n’y a aucun genre de créature qui ne puisse se rencontrer en l’homme; c’est pourquoi il représente dans son corps le corps de la création entière (C. Pr. et Or. 8,11)
9 - L’homme résume en lui-même le tout. En lui il y a quelque chose d’invisible, si l’on se réfère à l’âme et de visible si l’on se réfère au corps. Toute créature est en partie visible, en partie invisible, mais aucune ne résume en elle le tout (C. Séc. 8)
10 - Un homme qui pleure est meilleur qu’un heureux vermisseau (V. Re. 41,77)
11 - O hommes, ne vous méprisez pas vous-mêmes: le Fils de Dieu s’est fait homme. Ne vous méprisez pas vous-mêmes, ô femmes: le Fils de Dieu est né d’une femme! (Comb. chr. 11,12)
12 - Dieu créa la femme dans le but de donner à l’homme, par la femme, un sujet de se glorifier en la guidant vers Dieu et en s’offrant à elle comme modèle dans la sainteté et dans la piété; tout comme l’homme serait motif de gloire pour Dieu, chaque fois qu’il se conformerait à sa sagesse (Cat. sim. 18,29)
13 - L’homme doit guider la femme et ne pas permettre qu’elle le domine, puisque quand cela arrive, la famille est bouleversée et malheureuse (Gn. c. Man 2,11,15)
14 - Autre chose est aimer l’homme, autre chose est placer en lui son espoir (Cat. sim. 25,49)
L’âme spirituelle ou esprit
1 - L’âme a un plus grand poids que le ciel et la terre (Disc. 330,3)
2 - L’âme s’appelle âme parce qu’elle anime un corps, c’est-à dire elle le vivifie; elle s’appelle aussi esprit parce qu’ elle est spirituelle (Am. et or. 4,23,32)
3 - Les âmes peuvent vivre uniquement en vertu de la vie (D. am. 1,1)
4 - L’esprit humain est une unique réalité avec deux fonctions: la raison et l’intellect. Avec la première il réalise une action rationnelle, avec le second il contemple les réalités éternelles. En ce dernier se trouve l’image de Dieu (Trin. 12,4,4)
5 - Dans l’âme j’aperçois deux facultés: la mémoire et l’intellect, qui sont l’œil et le regard de l’âme (Comm. Ev. Jn. 23,11)
6 - L’âme est la beauté du corps, Dieu est la beauté de l’âme (Comm. Ev. Jn. 32.3)
7 - Chaque âme dépend de la vérité; or, la vérité est Dieu, l’âme pour exister doit donc avoir Dieu comme auteur (Qu. div. 1)
8 - Le péché est l’unique mort de l’âme immortelle (D. am. 1,1)
9 - O mon âme, détache-toi de l’indigne amour des créatures, pour être digne de l’étreinte de Dieu: donne-toi à Lui d’un amour gratuit! (Disc. 385,6)
10 - Elevons vers Lui notre âme, en la répandant sur nous. Elevons notre âme vers Dieu, mais non contre Dieu; et élévons-la avec son secours, puisque notre âme est appesantie. Mais d’où lui vient sa pesanteur? De ce que le corps, qui se corrompt, l’alourdit, et que cette habitation terrestre accable l’esprit, envahi de beaucoup de pensées. Recueillons notre esprit de la multitude des choses, en le soustrayant à la dispersion pour le reconduire à l’unité avec son origine (Comm. Ev. Jn. 23,5)
11 - Dieu a doué l’âme d’une nature excellente au point que, dans la vie éternelle, son bonheur débordera sur le corps lui-même, qui redeviendra incorruptible (Lett. 114,3,14)
12 - La limite entre l’homme extérieur et l’homme intérieur est donnée par le fait que au corps appartient tout ce qui est propre de la vie animale, alors qu’à l’âme appartient tout ce qui est spirituel et plus élevé: l’attention à la réalité, les souvenirs intentionnels, les pensées, les jugements d’après les valeurs éternelles. Tout ceci ne constitue pas une fracture, mais une aide envers un domaine subordonné: la réalité matérielle (Trin. 12,1.2.3)
13 - Autre chose est la fonction par laquelle l’âme communique la vie au corps, autre chose est le principe dont elle est elle-même vivifiée: sa vie en Dieu. Et comme elle communique la vigueur et la beauté au corps, de même Dieu lui communique la sagesse, la piété, la justice, l’amour (Comm. Ev. Jn. 19,12)
14 - O âme, douée de raison, je te prie d’accepter d’être quelque peu inférieure à ce qu’est Dieu, d’autant plus qu’après Lui, il n’y a rien de supérieur à toi. Accepte et sois généreuse envers Lui, de peur qu’Il ne te repousse plus bas encore, là où le bien qui est en toi deviendrait encore plus vil à tes yeux à cause des angoisses de la punition. Si tu t’irrite pour ce qui l’emporte sur toi, tu es orgueilleuse par rapport à Dieu. Plutôt remercie-le de manière ineffable en sentant que tu es un bien tellement grand que Lui seul l’emporte sur toi (Lett. Fond. M. 37,43)
Mémoire-esprit
1 - Les évènements de l’histoire et les miracles de Dieu son tassés comme du gravier dans la mémoire (Cité 22,8,22)
2 - Notre enfance est effacée par le déluge de l’oubli (Gn. c. Man. 1,23,35)
3 - Comme les corps matériels sont la mesure de la perception, ainsi la mémoire est la mesure de la pensée (Trin. 11,8,14)
4 - La mémoire est la capacité de se souvenir du passé et la faculté qui permet à l’esprit d’être présent à lui-même au point qu’il peut comprendre avec sa pensée et unir avec l’amour qu’il porte en lui-même, la mémoire à l’intelligence (Trin. 14,11,14)
5 - Nous appelons habituellement esprit ce qui est rationnel et intellectuel (Am. et or. 4,22,36)
6 - Personne n’aime ce dont il ne se souvient pas et ce qu’il ignore totalement. Voilà pourquoi le commandement le plus connu et le plus important est: ‘Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu’. En effet l’esprit humain est structuré de façon telle qu’il ne cesse jamais de se souvenir de lui-même, de se comprendre et de s’aimer. Qui sait s’aimer soi-même, aime Dieu; et s’il n’aime pas Dieu, il ne s’aime pas non plus. Quand on aime une autre personne, c’est parce qu’on se souvient d’elle et on la comprend. Le même critère vaut pour l’amour envers le prochain: on aime les autres comme on s’aime (Trin. 14,14,18)
7 - L’esprit est aussi le siège de l’âme, où sont formés les signes sensibles des choses, dont l’interprétation, à travers l’intelligence, resplendit ensuite dans l’esprit (Gn. s. litt. 12,9,20)
8 - L’homme avec l’esprit recueille, c’est-à-dire se comprend en lui-même (C. acc. 1,8,23)
9 - L’expression biblique ‘l’esprit de votre intelligence’ signifie la faculté grâce à la quelle l’homme spirituel juge de chaque chose (Gn. s. litt.12,24,51)
Intelligence
1 - Les idées sont des formes primaires ou raisonnables stables et immuables de la réalité. N’ayant pas été formées à l’acte de la création, elles sont éternelles et toujours égales à elles-mêmes, elles sont contenues dans l’intelligence divine (Qu. div. 46,2)
2 - Les réalités intelligibles sont celles que nous voyons à travers l’illumination de l’esprit (D. am. 6.7)
3 - L’intelligence est en quelque mesure illuminée par la lumière intelligible pour juger objectivement toute la réalité sensible, qui peut être jugée par nous dans les limites de notre capacité à saisir cette même lumière. Elle est le ‘sens intérieur’ qui perçoit les objets extérieurs et leur plus ou moins grande opportunité. Dans ce sens intérieur spirituel j’ai la certitude d’exister et d’en être conscient, j’aime ces données et de la même manière j’ai la certitude de les aimer (Cité 11,27,2)
4 - Notre esprit, qui est l’œil de l’âme, s’il n’est pas illuminé par la lumière de la vérité et n’est pas prodigieusement éclairé par celui qui illumine sans devoir être illuminé, ne pourra parvenir ni à la sagesse ni à la justice. Comment peut-il ne pas trébucher celui qui marche sans lumière? (Comm. Ev. Jn. 35,3)
5 - Chacun se connaît lui-même mieux que les autres ne le connaissent; il se connaît d’autant plus sûrement qu’avec son regard intérieur il parvient à voir ce qu’il pense, ce qu’il désire, ce qui forme sa vie. Et lorsque nous venons aussi à connaître tout cela dans un homme, alors cet homme lui-même n’est plus pour nous un inconnu (Comm. Ev. Jn. 90,1)
6 - Avec l’esprit je comprends que les choses qui sont dites son vraies, grâce à lui je comprends que je les comprends, de plus je comprends qu’on peut aller à l’infini. Finalement je comprends que je ne pourrais pas comprendre si je ne vivais pas. Donc, même quand je ne comprends pas ce qui dépasse l’intelligence, par exemple l’éternité, je le perçois grâce à l’intelligence (V. Re. 49.97)
7 - Je ne pourrais pas comprendre si je ne vivais pas (sum ergo cogito) (V. Re. 49,97)
8 - Nous voyons les choses parce qu’elle sont; les choses sont parce que Dieu les voit (Conf. 13,38,53)
9 - Quand tu ne sais pas, ne crois pas de savoir; au contraire, pour savoir, apprends à savoir que tu ne sais pas (Am. et or. 4,24,38)
10 - Les pensées sont comme un langage du cœur, dans lequel Dieu nous montre qu’il existe aussi une bouche di cœur, outre celle du corps (Trin. 15,10,18)
11 - Je désire intensément connaître Dieu et l’homme. Rien de plus? Rien d’autre (Sol.1.2.7)
12 - Une chose es connaître Dieu, autre chose est connaître l’homme. Auprès de Celui qui a la parfaite propriété de l’être on trouve la suprême et secrète connaissance. Je n’ose pas dire de quelle manière Dieu connaît. Toutefois je sais cela: Dieu connaissait ce qu’il aurait créé, avant que les créatures n’existent. Il connaissait ce qu’il créait et avant de le créer. Avec lui sont toutes les choses futures et les choses passées. Avec lui sont toutes les choses constituées dans le Verbe, dans une certaine connaissance de l’ineffable Sagesse de Dieu: et toutes les choses sont le Verbe même. Avec lui vraiment tout existe. Et pourquoi l’ensemble des choses se trouve-t-il auprès de lui? Parce que toutes les choses avant d’exister et avant d’être créées, lui étaient connues (Exp. Ps. 49,18)
13 - Il y a des hommes qui veulent comprendre, mais ne le peuvent pas, il y a pourtant aussi des hommes qui peuvent comprendre et ne le veulent pas (Exp. Ps. 35.4)
14 - Si nous connaissons vraiment, nous ne pouvons ne pas aimer: une connaissance sans amour ne nous sauve pas (Comm.1 Jn.2,8)
15 - Celui qui accroît sa connaissance, accroît aussi sa souffrance. (Exp. Ps. 38,20)
16 - C’est dans la pensée que l’on s’approche ou l’on s’éloigne de Dieu. Toute action, bonne ou mauvaise a son origine dans la pensée: dans la pensée chacun est innocent ou coupable. Quand donc l’homme pourra-t-il être heureux, si dans sa pensée il est misérable? Comment pourra-t-il ne pas être misérable dans sa pensée s’il a été réduit à un zéro? En réalité le mal est une véritable désolation, parce qu’il vide l’esprit et le réduit à rien (Exp. Ps. 118,d.24,6)
17 - L’intellect de Dieu est aussi appelé de ‘vision occulte’ parce qu’il voit au plus secret et au plus intime de l’homme. Dieu voit dans le coeur. En effet il discerne le fin de chaque action, il voit dans l’intime les intentions mêmes (Exp. Ps. 32,II,d.2,22)
18 - On comprend si l’on saisit la vérité. Qui pense de façon erronée ne comprend rien (Disc. 23,5)
19 - Connaître est une grande chose, connaître est chose vraiment difficile (Disc. 48,6)
20 - Celui qui se trompe, ne comprend pas où il se trompe (Qu. div. 32)
21 - Autre chose c’est d’avoir négligé de savoir, autre chose c’est vouloir comprendre sans y parvenir et autre chose encore c’est d’aller contre la loi parce qu’on ne comprend pas ce qu’elle exige (Nat. Gr. 17,19)
22 - Il vaut mieux une ignorance fidèle plutôt qu’une science téméraire (Disc. 27,4)
23 - Le curieux cherche les choses qui ne le concernent pas, le savant cherche les choses qui le concernent parce qu’il désire apprendre ce qui est approprié à nourrir et à orner son esprit (Ut. f. 9,22)
Volonté
1 - La volonté est un mouvement de l’âme, qui, sans aucune contrainte intérieure ou extérieure, nous porte ou à conserver ou à acquérir une chose. Une même âme peut contemporainement être contrainte et vouloir, mais elle ne peut en même temps vouloir et ne pas vouloir une seule et identique chose. Celui qui agit volontairement n’est pas forcé: et celui qui n’est pas forcé ou bien il agit volontairement ou bien il s’abstient d’agir (D. am. 10,14)
2 - La volonté est comme la première annonce de la vie de l’esprit (Trin. 11,5,9)
3 - La volonté a la fonction d’unir et séparer des réalités telles que le sens, la mémoire, la pensée (Trin. 11,10,17)
4 - La volonté est en tous les mouvements de l’âme ou plutôt tous ces mouvements ne sont que des actes de volonté. En effet le désir et la joie sont la même volonté qui converge avec les objets que nous voulons; la crainte et la tristesse sont au contraire la volonté qui diverge d’avec les objets que nous ne voulons pas (Cité 14,6)
5 - Vouloir et pouvoir sont deux choses différentes: parfois nous voulons, mais nous ne pouvons pas, parfois nous pouvons, mais nous ne voulons pas. Celui qui veut a la volonté, celui qui peut a le pouvoir; mais pour que le pouvoir soit mis en œuvre, il faut la volonté. Le pouvoir subsiste quand à la volonté s’unit la faculté de faire. Voilà pourquoi on dit que chacun a le pouvoir de faire s’il le veut et ne fait pas s’il ne le veut pas (Esp. Lett. 31,53)
6 - Nous ne voulons pas affirmer que notre volonté ne fait rien, mais nous soutenons qu’à elle seule elle ne suffit pas (Disc. Nou. 30,13)
7 - La complaisance c’est la volonté en phase de repos (Trin. 11,5,9)
8 - Dieu est le créateur des natures et le juge des volontés (C. Fel. 2.12)
9 - La volonté droite c’est l’amour bon, la volonté perverse c’est l’amour mauvais (Cité 14,7,2)
10 - Il est plus juste que nous suivions la volonté de Dieu, plutôt que Dieu suive la nôtre (Cat. sim. 14,20)
11 - Donne-moi la force de faire ce que tu m’ordonnes, puis ordonne-moi ce que tu veux (Conf. 10,29,40)
12 - La volonté est seulement pour vouloir le bien; pour des action mauvaises et malhonnêtes on doit plutôt parler de passion (Disc. Mon. 2,22,74)
13 - La volonté provient de celui dont elle est la volonté (C. Jul. œ. i. 5,42)
14 - Là où il y a quelque volonté, elle ne peut pas être séparée de la nature (C. Jul. œ. i. 5,53)
15 - Le vouloir est à nous, mais pour que notre volonté bouge, elle a besoin d’être encouragée, d’être guérie pour qu’elle puisse agir, dilatée pour recevoir, remplie pour avoir (Dign. vid. 17,21)
16 - Le vouloir est en mon pouvoir, mais faire le bien ne l’est pas (Disc. 193,2)
17 - L’activité, sans connaissance est téméraire, la connaissance sans activité est stérile (Qu. div. 58,2)
Liberté
1 - S’il n’y a pas de liberté, il n’y a pas de volonté (D. am. 2,15)
2 - Que la vérité nous délivre, afin d’être vraiment bienheureux! (Disc. 241,5)
3 - Nous sommes vraiment libres quand nous ne jouissons pas malgré nous. (Mar. conc. 1,30,33)
4 - En abusant du libre arbitre l’homme se perd et le perd (Ench. 9,30)
5 - Le libre arbitre est l’état donné à l’homme quand il fut créé, mais à un pacte: si il eut mal agi, il aurait dû endurer le châtiment (C. Gaud. 1,19,21)
6 - Le libre arbitre est une force ambivalente en mesure de choisir le bien ou le mal. C’est en vertu de l’appel de Dieu que le vouloir surgit du libre arbitre, reçu par l’homme comme don de nature au moment de sa création (Esp. Lett. 35,58)
7 - La raison pour laquelle, quand on agit de manière droite, tout lien de nécessité est absent c’est parce que la liberté agit dans la charité (Nat. Gr. 65,78)
8 - Désormais la tendance au vice, suivie au châtiment pour le péché, a changé la liberté en nécessité. Parce que quand la volonté s'est laissé vaincre par le vice dans lequel elle est tombée, la nature a perdu la liberté. La santé, telle est la véritable liberté qui n'aurait pas péri si la volonté fût demeurée bonne (Perf. j. h. 4,9)
9 - Celui qui observe la loi volontiers, l’observe librement. Qui agit de la sorte accomplit toujours et parfaitement la tâche qui lui est attribuée (Gr. Chr. p. o. 1,13,14)
10 - Si seulement celui qui peut accomplir le bien et le mal est libre, Dieu n’est pas libre...Mais c’est là une bienheureuse nécessité, celle en raison de laquelle Dieu ne peut pas pécher (C. Jul. œ. i. 1,103)
11 - Dieu ne veut ni ne peut vouloir pécher (C. Jul. œ. i. 1,103)
12 - Le libre arbitre est don de Dieu et non du néant, mais le libre arbitre au suprême degré est en Dieu qui ne saurait aucunement pécher. Car s’il pouvait être injuste, il pourrait aussi n’être pas Dieu. Ce qui est l’absurdité totale (C. Jul. œ. i. 5,38)
13 - Le libre arbitre fut donné par le Créateur, fut blessé par le séducteur et doit être absolument guéri par le Sauveur (C. Jul. 3,110)
14 - Libération ne signifie pas seulement rémission du péché, mais force pour que la concupiscence ou attirance pour le mal ne l’emporte pas sur la volonté (C. Jul. œ. i. 1,108)
15 - La première liberté de la volonté est de pouvoir ne pas pécher; la seconde sera beaucoup plus grande: ne pas pouvoir pécher. La première immortalité était de pouvoir ne pas mourir ; la dernière sera de ne pouvoir pas mourir. La première puissance de la persévérance était de pouvoir ne pas quitter le bien; la dernière félicité de la persévérance sera de ne pouvoir pas quitter le bien (Corr. Gr. 12,33)
16 - La volonté est libre de achever une oeuvre bonne, parce qu’elle est délivrée par la grâce de Dieu (Dign. vid. 18,22)
17 - On doit tout reconnaître à Dieu: il prédispose la volonté de l’homme et la soutient après l’avoir prédisposée. En effet la bonne volonté de l’homme précède de nombreux dons de Dieu, mais pas tous: elle-même se trouve parmi ceux qu’elle ne précède pas (Ench. 9,32)
18 - Autant Dieu est éloigné de l'homme, autant la volonté de Dieu est éloignée de celle de l’homme (Exp. Ps. 36,II,d.1,2)
19 - La volonté bonne est une volonté fidèlement assujettie à Dieu, une volonté brûlante d’un saint feu céleste, une volonté qui aime Dieu et aime son prochain par amour pour Dieu (Pat. 25,22)
20 - Au contraire quand la volonté de l’homme se détache de Dieu, le Bien immuable, elle commence à devenir mauvaise (Gr. Chr. p.o. 1,19,20)
21 - Voilà la grande et commune perversité des hommes: alors qu’ils devraient vivre selon la volonté de Dieu, ils veulent que Dieu vive selon leur volonté (Exp. Ps. 48,d.1,1)
22 - Il est clair que si l’homme aime le mal et la mort, cela dépend uniquement de lui; si au contraire il aime le bien et la vie, cela dépend de sa volonté qui agit, mais qui est aidée par Dieu. L’œil aussi, pour voir, a besoin de sa lumière intérieure, mais aussi de la lumière extérieure (Ac. Pél.3,7)
23 - Celui qui tombe, tombe de sa propre volonté; celui qui se tient debout, s’y tient par volonté de Dieu (Don pers. 8,19)
24 - Les pieds, les escaliers, les ailes dans l’intime du cœur sont les liens affectifs de la bonne volonté (Exp. Ps. 38,2)
25 - Les disciplines libérales n’ont rien à voir avec la liberté, si ce n’est ce qui en elles correspond à la vérité (Lett. 101,2)
26 - Évitons de perdre le secours de la prière pour défendre le libre arbitre de toute interférence. Celui qui combat la grâce, c’est-à-dire le secours divin qui rend le libre arbitre libre, c’est comme s’il voulait que son libre arbitre demeure esclave (Lett. 217,2,7)
27 - La loi démasque les transgresseurs, la grâce délivre de la faute; la loi menace, la grâce attire; la loi tend à punir, la grâce assure le pardon (Disc. Nou. 31,3)
28 - Distinguons quatre stades où l’homme peut se trouver: avant la loi, sous la loi, sous la grâce, dans la paix. Dans le premier on ne lutte pas contre le péché et on l’approuve, dans le deuxième on lutte et on succombe, dans le troisième on lutte et on gagne, dans le quatrième on ne lutte pas et on est victorieux (Disc. Rom. 12)
29 - La loi commande, la foi obtient ce qui est commandé (Nat. Gr. 16,17)
Conscience
1 - Que l’esprit ne cherche pas à se voir comme absent, mais que lui s’attache à bien se discerner comme présent. Et que lui ne se connaisse pas comme ne se connaissant pas, mais que se distingue lui-même de tout objet qu’il connaît comme autre que soi. Il se connaît lui-même, pour la simple raison qu’il est présent à lui-même (Trin. 10,9,12)
2 - Il y a le front dans le visage, mais il y a aussi le front de la conscience dans l’homme intérieur. Il y a là la marque de ta dignité et de ta personnalité (Disc. 107,6,7)
3 - La conscience est la gloire de la poitrine, en ce qu’elle approuve l’œuvre accomplie par l’homme, c’est pourquoi chacun trouve en lui-même la raison de se vanter (Ann. Job 39)
4 - Le sein de l’homme intérieur c’est sa conscience, c’est le sanctuaire de son cœur (Comm. Ev. Jn. 32,4)
5 - La conscience: grande solitude où non seulement aucun homme ne peut entrer, mais son regard même ne la rejoint pas. Il existe un désert intérieur, demandons-nous si le coeur s’y trouve aussi. En lui il y a des ruisseaux de mémoire qui contiennent des eaux divines, jaillies de la méditation de la Parole et de la voix de Dieu: laisse que tout cela se dépose dans ce désert intérieur qu’est la bonne conscience (Disc. 47,23)
6 - Là où la science ne se trouve pas, la conscience ne se trouve pas non plus (C. Jul. 5,1,3)
7 - Ce qui est étranger à l’action, est étranger à la conscience: et ce qui est étranger à la conscience, semble l’être aussi à la connaissance (Exp. Ps. 34, d.2,2)
8 - Nous devons nous former et nous reformer dans le renouvellement de la conscience, pour nous rendre conscients de la qualité de la volonté de Dieu et de toute action, bonne, agréable, et parfaite (Cité 10,6)
9 - Rien en toi ne soit contre toi et tu resteras intègre (Disc. 128,6,9)
10 - Chacun porte préjudice à sa propre cause, pas à celle des autres (Don. a Conf. 7,9)
11 - Dieu est présent au bonnes consciences comme père, aux mauvaises consciences il est présent comme juge (Disc. 12,3)
12 - La conscience droite, même si elle est consciente d’avoir été fidèle à Dieu, ne peut ne pas se reprocher une injustice en face de la justice de Dieu (Exp. Ps. 58,d.1,12)
13 - Les faux témoins peuvent procurer une mauvaise réputation, mais ne peuvent pas tuer la conscience (Disc. 343,2)
14 - Si, avec une conscience droite, j’agis pour la justice, celui qui voudrait volontairement ternir ma réputation, augmente involontairement ma récompense (C. Pét. 3,7,8)
15 - Tout ce qui provient de la droiture de la conscience est d’autant plus louable, qu’il aspire moins à la louange humaine (Disc. Mon. 2,2,5)
16 - Ce ne sont pas les éloges de celui qui loue, qui guérissent une conscience mauvaise, tout comme ce n’est pas l’injure de celui qui offense, qui blesse une conscience droite (C. Pét. 3,7,8)
17 - Chacun donc se mette devant lui-même comme juge: la réflexion soit présente comme accusateur, la conscience comme témoin, la crainte comme bourreau. Et que dans les larmes puisse couler le sang de l’esprit qui se reconnaît pécheur (Disc. 351,4,7)
18 - Mes frères, progressez, examinez-vous toujours, sans tromperie et sans flatterie, sans vous caresser. Quelqu’un habite en toi, en face duquel tu ne peux ni avoir honte, ni te vanter. Dieu aime l’humilité: laisse à lui de t’éprouver et de t’approuver (Disc.169,15,18)
Cœur
1 - Quand on parle d’aimer Dieu de tout son cœur, il n’agit pas là de ce morceau de chair, qui se trouve sous nos côtes, mais de cette puissance d’où jaillissent nos pensées. Et comme le cœur ne s’arrête jamais de lancer le sang dans l’organisme de son battement incessant, de même nous ne cessons jamais de tendre, par notre désir à l’amour infini (Am. et or. 4,6,7)
2 - Beaucoup de gens n’ont pas le cœur dans leur poitrine, c’est-à-dire ils ne voient pas à l’intérieur, mais dans leurs yeux, puisqu’ils ne voient que les apparences (C. Parm. 1,8,16)
3 - Change ton cœur et ta conduite changera. Arrache de ton cœur l’avidité, plantes-y la charité (Disc. Nou. 16,8)
4 - L’âme devient inquiète et angoissée dans son vain désir de posséder ce qui la possède elle-même. On l’invite alors au repos, c’est-à-dire à ne point aimer ce qu’elle ne peut aimer sans préoccupations. Seulement ainsi pourra-t-elle posséder les créatures sans en être possédée (V. Re. 35,65)
5 - Ne pas avoir ce qu’on aime est une grande peine. Aimer quelque chose et ne pas la posséder, c’est un tourment du cœur (Disc. 65,2)
6 - La dilatation du cœur n’est pas autre chose que le goût pour la justice (Disc. Ps. 118, d. 10,6)
7 - Tu nous a faits pour Toi, Seigneur, et notre cœur est inquiet tant qu’il ne repose en Toi (Conf.1,1,1)
8 - Si ton cœur est attaché à un homme, ton espoir repose sur l’homme: Tu es cendre qui espère dans la cendre (Exp. Ps. 93,7)
9 - Reviens à toi-même. Et une fois rentré en toi-même, tourne-toi à nouveau vers le haut: ne demeure pas en toi. Premièrement reviens en toi du monde extérieur, ensuite restitue toi-même à Celui qui t’a créé et cherché, perdu; il t’a trouvé, fugitif ; il t’a converti à toi-même, toi qui lui avais tourné le dos. Reviens donc à toi. Et va vers lui qui t’a créé (Disc. 330,3)
10 - La pureté du cœur ne s’obtient qu’en fixant son intention unique, simple, sur la vie éternelle, par le seul et pur amour de la sagesse (Disc. Mon. 2,3,11)
11 - Le cœur est droit quand il veut ce que Dieu veut (Exp. Ps. 100,6)
12 - Le temple de ta prière est ton cœur. Dieu demeure dans le cœur de l’homme fidèle (Disc. Nou 26,11)
13 - Dieu ne peut pas être montré du doigt. Mais il doit être perçu par le cœur (Disc. 261,3)
14 - Le cœur de celui qui prie compte davantage que le lieu où l’on prie (Lett. Cath. Don. 19,49)
15 - Aie le cœur prévoyant et économe de la fourmi (Disc. 38,6)
16 - Avoir un cœur ferme, qui espère indéfectiblement atteindre les biens éternels, c’est là une grande conquête (Exp. Ps. 11,7)
17 - Ceux qui se lient au monde par l’affection du cœur, en deviennent les habitants; ceux qui gardent leur cœur soulevé en haut deviennent les habitants du ciel, même si avec leur corps ils marchent encore sur la terre (Comm. 1 Jn. 2,12)
18 - Soulève en haut ce que tu aime et aime-le là-haut (Disc. 114,3)
19 - Garder son cœur en haut équivaut à aimer Dieu de tout son cœur, son âme et son esprit (Disc. 399,5,5)
20 - Si vous avez le cœur en haut vous êtes tissus d’en haut; si vous êtes tissus d’en haut il est impossible que vous soyez partagés entre ciel et terre (Disc. Nou. 21,18)
21 - Des choses petites élevez-vous aux grandes choses (Disc. Nou. 22,6)
22 - Notre montée est dans l’intime du cœur, vers Dieu dont nous sommes différents. Vers lui monte ce qui en nous est à sa ressemblance, celle qu’il créa et répara en nous, par laquelle, palpite, encore imparfaite, la faible vue et ne peut voir l’ineffable candeur da la lumière éternelle (Disc. 369,2)
23 - Il n’y a que la piété et la pureté qui conduisent aux choses les plus hautes (Mœ. E. C. et M. 2,7,10)
24 - Reviens avec moi aux yeux du coeur et sache les préparer. C’est à l’homme intérieur que Dieu parle. Les oreilles, les yeux et tous les autres organes visibles ne sont que la demeure ou l’instrument de l’homme intérieur qui vit en nous. C’est dans cet homme intérieur que le Christ habite provisoirement par la foi. Il y habitera par la présence de sa divinité lorsque nous connaîtrons en quoi consistent la largeur et la longueur, la hauteur et la profondeur et nous connaîtrons aussi la charité du Christ, bien supérieure à toute connaissance, pour être remplis de toute la plénitude de Dieu...La largeur consiste dans les bonnes œuvres, la longueur, dans la constance et la persévérance à les faire, la hauteur dans l’attente des récompenses supérieures à tout, la profondeur dans la grâce de Dieu, cachée dans le secret de sa volonté (Disc. 53,14,15)
25 - Celui qui veut avoir le cœur élevé au ciel, qu’il y place ce qu’il aime; que, tout en vivant avec le corps sur la terre, par le cœur qu’il habite avec le Christ. De même que l’Eglise fut précédée par son Chef, que le chrétien soit devancé par son cœur. Le chrétien, en resuscitant, est destiné à monter là, où son cœur l’aura devancé. Visitons d’avance le lieu que nous nous proposons d’habiter (Disc. 86,1,1)
Le corps
1 - Parmi les biens d’ordre temporel il n’y en a pas un plus grand et plus précieux que la vie et la santé physique (Men. 6,9)
2 - Le corps physique est défini animal en ce qu’il est soumis à l’âme. Toutefois il ne peut pas être défini spirituel étant donné qu’il n’est pas encore pleinement soumis à l’esprit, du moins tant qu’il est corruptible. Mais on l’appellera immédiatement ‘spirituel’, dès que, privé de corruption, il pourra tenir tête à l’esprit et à l’éternité (C. Adim. 12,4)
3 - L’âme agit par la volonté, le corps agit dans l’espace (V. Re. 14,25)
4 - Sans l’âme, la chair ne peut rien voir (Comm. Ev. Jn. 47,9)
5 - Il n’y a pas de pudeur du corps si ce n’est celle qui dépend de la pureté de l'âme. (Men. 7,10)
6 - Il est très facile de maudire la chair, bien plus difficile, au contraire, de ne pas juger selon la chair (V. Re. 20,40)
7 - Tout corps est un vrai corps, mais une fausse unité. Aucun n’a en lui l’Unité souveraine, aucun ne l’imite jusqu’à la perfection. Néanmoins il n’y aurait pas de corps s’il n’y avait en lui quelques traces d’unité (V. Re. 34,63)
8 - La plénitude de la santé du corps est la vigueur de l’incorruptibilité (Lett. 118,3,14)
9 - La maison de mon âme est étroite, pour te recevoir, Seigneur, élargis-la. Elle tombe en ruines, répare -la. Elle contient des choses qui peuvent blesser tes yeux, je l’avoue et je le sais. Mais qui pourra la purifier? A quel autre que Toi crierai-je? (Conf. 1,5,6)
Les sens
1 - Il y a deux visions: une de celui qui sent, l’autre de celui qui pense (Trin. 11,9,16)
2 - Le visage est un corps, mais l’image est une ressemblance incorporelle du corps (Lett. 147,16,38)
3 - Les yeux n’arrivent pas à fixer le soleil, mais ils fixent volontiers les objets illuminés par le soleil (Men. 20,40,)
4 - Parfois les yeux voient des choses qu’il serait mieux qu’ils ignorent (Mar. conc. 1,6,7)
5 - L’âme s’oppose à l’impureté de la chair quand les sens de cette même chair sont blessés et elle aime son impureté quand les sens de son cœur sont éteints (C. ad. L. et Pr. 1,24,50)
6 - Autre chose est le pouvoir dans l’âme de sentir les corps véritables avec les cinq sens, autre chose est le pouvoir de voir, au-delà de la portée des sens, les ressemblances des corps, y compris quand nous nous considérons nous-mêmes, autre chose encore est le pouvoir de percevoir de manière certaine les entités qui ne sont ni des corps, ni des images des corps, c’est-à-dire le monde spirituel (Am. et or. 4,20,31)
7 - Nos mains sont tendues vers Dieu dans la prière et vers notre prochain par les œuvres de miséricorde (Exp. Ps. 62,13)
